4. 第 I 类故事
戈帕尔
·古普塔1956年8月26日出生于印度德里。他父母没受过什么教育，是低等中产阶层的成员。在戈帕尔的婴幼儿时期，他们都没有注意到戈帕尔的发育有什么不正常。在戈帕尔刚开始说话（两岁到两岁半）时，家里来了一位客人。当戈帕尔的父亲叫他把客人用过的杯子拿走时，戈帕尔说了一句让所有人震惊的话：“我不拿，我是一个沙尔玛。”（沙尔玛是印度最高阶级婆罗门的成员）然后，他大发脾气并打破了一些杯子。戈帕尔的父亲要他解释他的无礼和惊人的话语，他就讲述了他所记得的前世，在德里以南大约160公里的一个叫马苏拉的城市生活的细节。
戈帕尔说他拥有一家医药公司，他给它取名叫苏克
·珊卡拉。他还说他有一幢大房子和许多仆人，一个妻子和两个兄弟，他与其中一个兄弟吵了架并被他枪杀了。戈帕尔声称他前世曾是一个婆罗门。这解释了他为什么拒绝拿那个水杯，因为婆罗门一般不会去接触底层阶级的人所碰过的器具。他自己的家是商人，是生意人阶级的成员。
戈帕尔的父母和马苏拉没有任何关联。戈帕尔对他在那儿生活的描述也没有激起他们的任何记忆。他母亲不愿鼓励戈帕尔谈论他声称所记得的前世。开始时，他父亲对此也很冷淡，但是却常常告诉他朋友戈帕尔讲的话。其中一个朋友模模糊糊的记得曾听说过在马苏拉有一个戈帕尔所说的谋杀，但这并没有激起戈帕尔的父亲前去马苏拉证实戈帕尔所说的是否属实。终于，由于一个宗教节日，他父亲去了马苏拉（1964年）。在那儿，他父亲找到了苏克珊卡拉公司并询问了公司的销售经理有关戈帕尔所说的准确性。他父亲的话给那位经理印象很深，因为数年前该公司的拥有人之一的确曾开枪杀了他兄弟。死者沙克笛帕
·沙尔玛于中枪几天后在1948年5月27日死去。那位经理把戈帕尔父亲到访一事告诉了沙尔玛家。随后，沙尔玛家的一些人拜访了住在德里的戈帕尔。交谈后，他们邀请戈帕尔去马苏拉，戈帕尔去了。经过在德里和马苏拉的会晤，戈帕尔认出了沙克笛帕
·沙尔玛生前知道的各种人和地方，他说出的话表明他知道沙克笛帕·沙尔玛大量的事情。沙尔玛一家印象最深的是戈帕尔提到沙克笛帕·沙尔玛曾试图向他的妻子借钱，并希望把这钱给他兄弟。他兄弟是公司的合伙人，但却喜欢吵架和挥霍。沙克笛帕·沙尔玛希望多给他兄弟些钱来平息他的过分要求，但妻子不同意并拒绝借给他钱。他兄弟的愤恨与日俱增，最后枪杀了沙克笛帕。这场家庭纷争的细节从未公开过。除了有关的家庭成员外，恐怕谁也不知道。戈帕尔对这些事情的知晓，他的其它讲话，还有他认出沙克笛帕·沙尔玛认识的人，使得沙尔玛的家庭成员确信他就是沙克笛帕·沙尔玛转世。伴随着他对前世的陈述，戈帕尔还表现出一个富有的婆罗门所应有的行为举止，而这些和他现在的家庭是不般配的。他毫不犹豫地告诉其他家庭成员他属于高于他们的阶级，他不愿意做家务，并说他有仆人去做。他不愿意用任何人用过的杯子喝牛奶。
戈帕尔从未表示过要去马苏拉的强烈愿望。打从1965年去过以后，他再也没有要求要回去。1965年以后的几年中，他曾偶尔拜访过沙克笛帕
·沙尔玛住在德里的两个姐妹。以后，两个家庭的联系就终止了。随着戈帕尔长大，他慢慢地失去了他婆罗门的高傲，变得与他卑微的家庭环境相适应了。他谈论沙克笛帕·沙尔玛的生活的时候也越来越少。但直到1974年，他父亲还是认为戈帕尔仍然记得很多事情。(本文编译自伊安·史蒂文森《轮回型案例》卷一 -- 印度十例。)
1962年10月16日，在斯里兰卡的科隆坡，一个女孩子莎姆丽妮·普瑞玛诞生了。她的父母居住在科隆坡以南60公里的小镇刚纳吉拉。莎姆丽妮也在这个镇上长大。还在莎姆丽妮会说话以前，她的爸爸妈妈就注意到她非常害怕洗澡。每当她被浸入水中时，她都尖叫着挣扎反抗。另外，在婴、幼儿时期，莎姆丽妮还表现出对公共汽车的极度恐惧。每当父母带她坐上公共汽车，甚至当她看到远处的一辆公共汽车时，她便吓得哭喊起来。她的父母对于女儿的莫名的恐惧感到疑惑，他们猜想这有可能是因为女儿在前世受到了某种创伤所致。
自从莎姆丽妮会说话后，她开始陆续地对爸爸妈妈和其他一些感兴趣的人讲述她记忆中的前一生。在前一世里，她生活在离刚纳吉拉大约两公里的哥尔图达瓦村里。莎姆丽妮提到了在那里自己的父母的名字，并且常常说到“哥尔图达瓦妈妈”。她还说起了当时的姐妹和两个学校伙伴。她能描述前世住房的位置和特点，这些都与目前家庭的住房全然不同。她叙述了自己前一世时死去的经过：一天早上，上学前，她去买面包。道路被水淹没了。一辆公共汽车把水溅到了她的身上，她摔倒在一片稻田里。在水中，她张开双臂喊“妈妈”。然后，她便睡着了。
1961年5月8日，在哥尔图达瓦村，一个名叫荷玛丝莉
·古纳拉特妮的十一岁的小学生溺水而死。她的死亡情形与莎姆丽妮所讲述的相符。(人们推测她向后倒退躲闪一辆路过的公共汽车从而失足落入了积水的稻田。)莎姆丽妮的父母和古纳拉特妮一家是远亲，但双方很少来往，他们也从未见过荷玛丝莉。他们回想起曾经听说过荷玛丝莉的意外死亡，当时他们感到难过，但是后来他们完全忘掉了这件事。当莎姆丽妮刚开始谈到前生淹死的事情时，他们最初并没有把这事和荷玛丝莉的淹死联系起来。然而，在大约三岁的时候，莎姆丽妮在刚纳吉拉的一条街上认出了荷玛丝莉的一个表兄弟。一年多以后，还是在刚纳吉拉，她又认出了荷玛丝莉的一个妹妹。当时，莎姆丽妮吵嚷着要家人带她去哥尔图达瓦，特别是要见她的“哥尔图达瓦妈妈”。她还把自己的妈妈与那位“哥尔图达瓦妈妈”作了一番令人不快的比较。
1966年的一天，莎姆丽妮的爸爸终于带她去了哥尔图达瓦的古纳拉特妮家。当时，有一大群人聚集在村里要看看这个自称前世生活在这个村里的孩子。也许是太多的陌生人在场，莎姆丽妮没能认出多少人来。如果在轻松的气氛里，她可能会认出更多人。她的爸爸说她当时认出了荷玛丝莉的妈妈波蒂
·诺娜；但古纳拉特妮一家对此仍有怀疑。不管怎样，这次访问证实了莎姆丽妮关于前世的描述是正确的，因为几乎她叙述的所有情况都和荷玛丝莉的生活相符。除此而外，两家人谈到了各自女儿的事情，他们发现莎姆丽妮和荷玛丝莉有一些共同的生活特性，比如她们都喜欢吃某种食物，都喜欢穿某种款式的衣服。到了五到七岁时，莎姆丽妮不再象以前那样自动地谈论前世的事情；而到了十一岁时，也就是1973年，她似乎完全忘记了那一生发生过的事。四岁时，她不再怕水；八岁时，她不象以前那样怕公共汽车了，但是对公共汽车的轻微恐惧感一直存在。到她十一岁时，她在其他各个方面都象一个完全正常的僧伽罗*女孩一样。
(*僧伽罗人，泰国一个民族，源自小乘佛教的一个分枝。)
(本文编译自伊安
·史蒂文森《轮回型案例》卷二 -- 斯里兰卡十案。)雷曼·安德瑞1954年3月4日出生于黎巴嫩的法劳嘎。他的家庭是德鲁兹教成员。
当苏雷曼还是小孩子时，他就能片断性地回忆起前生的一些具体细节，其中有的是从梦中得到的。他记得自己曾经有孩子，并能回忆起其中一些孩子的名字。他回忆他来自于一个叫嘎丽菲的地方，并且在那里拥有一台榨油机。然而，苏雷曼不象大多数这类案例中的小孩子，他是直到年龄比较大了才记忆起更多细节的。
在他大约11岁的时候，一件特殊的事情好象激起了他更多的回忆。那时他和奶奶生活在一起。他的姥姥到他奶奶家来借一本特鲁兹教的书籍，苏雷曼无礼地拒绝了他姥姥的要求，问她是不是自己家里没有这本书，(他显然没有停下来想一想，假如她自己有那本书，就不会来借了。)他的奶奶无意中听到了他的无礼行为，要求他为此作出解释。顿时，他回忆起了他前生有很多宗教的书，从不允许这些书离开自己的屋子。德鲁兹教成员几乎都很尊敬他们宗教的的书，很认真地保存在家里。因此，苏雷曼的态度，对于一个小孩子来说虽然有些不礼貌，但和一个成年德鲁兹教徒的举止十分吻合。
这件事情之后，苏雷曼或多或少地尽了一些努力去回忆他所能记忆起的前生的一些细节。后来他回忆起自己曾是嘎丽菲的酋长，还记起了酋长的名字叫阿达拉
·阿布·哈姆丹，以及他的一些生活细节。当时苏雷曼变得很担心，怕他一旦说出自己前生是一个酋长时，别人会取笑他。他认为他的家人和朋友会指责他狂妄自大而嘲笑他。所以他把这些回忆又保留了差不多两年。后来他一点点的说起这些事情，开始讲给一些孩子听，后来讲给大人听。一些苏雷曼的成年的亲戚建议把他带到嘎丽菲，以确认他说的前生的论述是否真实。嘎丽菲离法劳嘎大约有30公里的距离，是属于黎巴嫩的不同地区。尽管两个村庄之间有道路连通，如果没有一个特殊的理由，人们不会作出努力从其中一地走到另外一地。然而，苏雷曼的亲戚和嘎丽菲没有关系往来，只有一个亲戚在那里作临时工，但他并不能确定苏雷曼关于前生在嘎丽菲的陈述。后来，这个亲戚询问嘎丽菲那里的一些人，设法证实了苏雷曼的一些说法。同时，其他一些人也证实了一些苏雷曼的叙述。
就象在亚洲发生这类事情时经常出现的那样，有关苏雷曼关于前生的言论传到了其他人那里。他们家族的一个亲戚遇到了嘎丽菲的一些居民，告诉了他们关于苏雷曼的说法。他们证实了苏雷曼的回忆符合阿达拉
?阿布?哈姆丹生前的事实。阿达拉?阿布?哈姆丹曾经拥有一台榨油机，在他生前曾多年任嘎丽菲的酋长。他在1942年65岁时去世，可能死于心脏病。提供以上信息的嘎丽菲人邀请苏雷曼去作客。开始他拒绝了，但后来在1967年的夏秋之际，他去过两次嘎丽菲。在嘎丽菲，苏雷曼显得害羞和拘束。阿达拉
·阿布·哈姆丹的遗孀和两个孩子仍然生活在那里。但苏雷曼有认出他们，也没能从家庭照片中认出家里的成员。 然而他确实认出了另外三个人和嘎丽菲的一些地方。可能这些认证中最重要的一次是，他认出了通往阿达拉?阿布·哈姆丹住处的一条很旧的路。那条路早经废弃不用，到1967年时已经几乎消失了。然而，苏雷曼这一案例的重要性并不在于他的几次认证，更重要的是来自于他的关于前生的论述和他所表现出来的一些不寻常的行为。在他去嘎丽菲之前，或在那里访问的期间，苏雷曼作了十七条关于前生的陈述，其中包括阿达拉
?阿布·哈姆丹生前生活中的一些细节和他的大多数孩子们的名字。他的陈述都是正确的，只有两项稍有差错：他把萨里姆说成是阿达拉·阿布·哈姆丹的一个儿子，但事实上是他的弟弟；他说的萨里姆是个瞎子，其实萨里姆不是，而阿达拉·阿布·哈姆丹的一个叫那西的儿子是个瞎子 。当苏雷曼还是小孩子时，他就把自己当做大人看待。和孩子比，他更喜欢和大人在一起。即使在大人群中，他也尽量显要地坐在他们中间，就象一个重要人物那样。他反对任何人责骂他。当有人责骂他时，他会说：“没有人责骂我，我是成年人”。
苏雷曼担心其他人知道他说自己前生是酋长后会取笑他，这也是有道理的；他的家人和朋友确实借口此事来取笑他，甚至给他起了个“酋长”的绰号。但这些并没有使他不快，尤其是他的一些家人用这个绰号亲昵的称呼他时，就好象说：“我们相信你”。实际上，在他那些关于阿达拉
?阿布?哈姆丹生前生活的叙述被证实之后，他们确实相信了他。苏雷曼比家里其他成员表现出更大的宗教热情，这和阿达拉
·阿布·哈姆丹生前对宗教的强烈兴趣一致；他在晚年时，曾成为教长，这意味着要发誓保持比一般人期望高的多的行为标准。前面提到过苏雷曼不希望去嘎丽菲访问,并且拒绝了第一次邀请。当他的家人在嘎丽菲了解到了阿达拉
?阿布?哈姆丹生前的不幸时，就更明白为什么了。阿达拉?阿布?哈姆丹的孩子们没有给他带来丝毫的慰藉，两个孩子有先天的缺陷，有一个移民到了美洲，另外一个与他父亲的关系不融洽。后来其他的一些事也给他的晚年蒙上了阴影。为了帮助一个朋友，阿达拉·阿布·哈姆丹愚蠢地伪造了一份假文件。作为他们村的酋长，他必须签署文件才能使它生效。当政府获知了他的欺骗行为后，他被取消了酋长的位置。最后，他借钱投资了一台榨油机。这项借贷的偿还比他原来想象的要麻烦得多。据他妻子说，对债务的忧虑导致了他临终的疾病。所以对于一个有着阿达拉·阿布·哈姆丹记忆的人不会急匆匆地赶到嘎丽菲，也就不会有人感到奇怪了。阿达拉
·阿布·哈姆丹死于1942年，比苏雷曼的出生早了12年。假如阿达拉·阿布·哈姆丹转生成为苏雷曼，这个中间间隔时间他是在哪里度过的？苏雷曼回答说，他曾有一个中间生命，但关于这个生命，他什么也回忆不起来。这是特鲁兹教当死亡和出生之间有间隔时的一个常见的答复，哪怕这个间隔只有一天。偶尔或许也有人会发现一些关于中间生命的微薄的证据，但通常还处于推测阶段。根据1978年3月从法劳嘎传来的消息，苏雷曼当时正在沙特阿拉伯工作。
(本文编译自伊安
·史蒂文森《轮回型案例》卷三 -- 黎巴嫩、土尔其十二案。)4.3.4 拉塔娜·翁松巴特 (泰国)
拉塔娜
·翁松巴特1964年5月3日出生于曼谷，是苏拉珀尔·苏宛希特和妻子苏妮莎的女儿。拉塔娜有几个哥哥、姐姐。她父母的婚姻并不幸福，她母亲不想再要孩子，她和她丈夫大约在拉塔娜出世前后不久就分居了。由于拉塔娜的外祖母查露·斯里·翁松巴特和她的第二个丈夫山姆鲁安·翁松巴特，一个开业的律师，没有孩子，所以，在拉塔娜出生前他们就要领养她。拉塔娜出生一个月后，他们就正式收养了她。在拉塔娜的一部分童年时光中，她母亲还有其他一些孩子（拉塔娜的哥哥姐姐）和翁松巴特一家生活在一起。从1971年开始，拉塔娜就是和她养父母生活在一起的唯一的孩子。拉塔娜很早就学会了讲话。山姆鲁安
·翁松巴特说她七个月时就能清楚地发出泰语的“是”，十一个月就能说会道了。这时，她就要求山姆鲁安·翁松巴特带她到马哈塔特寺院去积功德（马哈塔特寺院是曼谷有名的寺院，在翁松巴特家住处的城的另一边）。山姆鲁安认为她当时太小。但是几个月后，拉塔娜十四个月时，他带她去了马哈塔特寺院。在那儿，拉塔娜显得非常熟悉那儿的建筑和拜佛的正确姿势与供品。傍晚从寺院回来后，山姆鲁安
·翁松巴特问拉塔娜在这生之前去过哪里。拉塔娜说：“我该先说哪里呢？”他叫她先讲一讲马哈塔特寺院。拉塔娜回答说，她曾在一个禅房中修行，后来被赶了出来，就搬到邦兰埔（曼谷的一个区）。拉塔娜还说，她生病后回到老家斯里·拉查，在那儿做手术时死去。对此，拉塔娜还补充了一些她死后和出生前的详细经历。大概是这个时候，拉塔娜还说出她前世名叫金兰。拉塔娜两岁多一点，山姆鲁安
·翁松巴特再一次带她去了马哈塔特寺院。这回当他们路过寺院的一个小屋时，拉塔娜说道：“那是我的住处。”途遇一大帮尼姑时，她似乎认得其中的一个。拉塔娜冲着一位尼姑喊道：“梅婵。”那位被叫的尼姑没有注意到这个小孩，那伙尼姑就走过去了。拉塔娜说她曾经和那位尼姑住在一起。几天后，山姆鲁安
·翁松巴特回到马哈塔特寺院，在那儿找到了一位叫梅琦婵·苏西帕特的尼姑。梅琦婵向山姆鲁安·翁松巴特证实说，她曾经和一个叫金兰的女子共用一间禅房。那位女子的全名叫金兰·普瑞咏·苏帕米特，她在拉塔娜出生的一年多以前死在斯里·拉查。梅琦婵还能证实拉塔娜关于前世的其它一些描述。大约一周后，拉塔娜又一次被带到马哈塔特寺院。在那儿她成功地从排成一行来测试她能否认出梅琦婵的四个尼姑中认出了梅琦婵。在这次和后来对马哈塔特寺院的拜访中，拉塔娜谈到和认出了寺院里的各级和尚及他们居住范围内的一些特殊地方。她还对以前自己送给这个寺院及另一个寺院的礼物发表议论。
拉塔娜表示想去斯里
·拉查，当他们家认识的一位和尚说他已去过那儿时，拉塔娜就责怪他没有带她去见她前世的女儿。终于在1969年3月初，山姆鲁安·翁松巴特带着拉塔娜去斯里·拉查看望金兰的女儿，并让拉塔娜看看或许是认认那儿的其他人和地方。金兰
·普瑞咏·苏帕米特1894年生于曼谷。她父亲是华人，母亲一半华人、一半泰国人血统。金兰结婚后变得成功，也确实富有。她只有一个孩子，女儿阿兰。她特别疼爱阿兰和阿兰的丈夫布尤姆·苏撒维尔。虽然金兰和她的女儿互亲互爱，但有时也吵架，阿兰想她母亲实际上更喜欢女婿而不是她。阿兰和布尤姆有一个儿子，金兰的唯一孙子，金兰也是非常疼他。四十三岁那年，金兰做了三次腹部手术，其中至少有一次是因为卵巢肿瘤。其它方面，直到金兰最后病倒、手术和去世前，她的身体都还可以。
金兰非常大方，尤其是对信宗教的人和宗教基金会。她慷慨地资助庙宇、和尚和尼姑。宗教是她一生中，至少是晚年，最为关心的。晚上，在睡觉之前，金兰总是要念佛和拜佛。她打坐非常勤勉。
到了晚年，金兰和她丈夫彻底分居了。大约是1958年，她进了马哈塔特寺院修行。在那里，她和一位尼姑梅琦婵在同一间禅房共住了三年。而后，她与新的方丈有了意见，方丈要她离开禅房，好把它分给一个和尚。她离开了马哈塔特寺院，虽然她已六十七岁了，但她还是搬到了曼谷邦兰埔区的一所房子里，并继续在那儿修行。1962年9月12日，她死于手术台上，享年六十八岁。
拉塔娜和她的继祖父兼养父山姆鲁安
·翁松巴特特别亲近。她只和他谈论她的前世，而和其他人就谈得很少，尤其是不愿意和他人直接谈论此事。拉塔娜解释道，当她想到前世，她对她女儿的回忆使其落泪，由于这一原因，她不想任何人谈论它。拉塔娜大多是在晚上祷告之后睡觉之前谈论前世，这时她的举止变得比白天更成熟，而白天她多数情况下表现得象一个普通的小孩。
拉塔娜谈论前世时并没有表示出什么强烈的情感。但是，她很小的时候确实不断要求她父母带她去马哈塔特寺院，后来恳求他们带她去斯里
·拉查。当她到了斯里·拉查，她表示出强烈的愿望要呆在那儿。事实上，她养母说她几乎是被强行带回来的，她哭着说她要和阿兰·苏撒维尔呆在一起，只有当答应了她学年结束后再来，她才回去（拉塔娜当时上一年级）。山姆鲁安
·翁松巴特和阿兰·苏撒维尔都表示，拉塔娜在谈论她的前世时相当自信。在斯里·拉查，如果拉塔娜的养父在给阿兰·苏撒维尔叙述她的记忆时有任何错误，她就予以更正。而且，拉塔娜在斯里·拉查新建的房子（老房子已改为旅馆）中行走自如，仿佛她拥有这些房子（虽然新房子是在金兰死后建的，但这并不妨碍拉塔娜的拥有感）。山姆鲁安·翁松巴特说拉塔娜说过：“我已经来到了我的家，我不回曼谷了，因为这就是我的老房子。”(编译自伊安·史蒂文森：轮回型案例卷四 -- 泰国、缅甸十二案。)
安潘·佩切拉特于1954年3月在泰国宋龙出生，她的父亲和母亲分别是亚德?佩切拉特和金珊。安潘是金珊的第三个孩子。后来，她父母分手了，安潘就与母亲在一起生活。1966年，安潘与母亲移居龙档，该地在宋龙以北七公里，在曼谷东南三十公里。
大约一岁时，安潘开始告诉她妈妈，她在龙邦城还有另一对父母。她说，她曾是那对父母的儿子。还描述了那个家的情况，包括房子和里面的家具，以及她在被蛇咬伤后如何溺水淹死的清况。每当谈到前世的家时，安潘总是哭泣，并要求带她去那个地方。她经常重复自己被淹死的故事。安潘没有讲出她前世家里成员的名字，但是说了她曾居住过的地点。
每年的收获季节，安潘的妈妈常常划船去二十公里外的龙邦城。当安潘还是婴儿时，她妈妈就开始把她带在船上。当她一到两岁时，安潘在一次旅行中认出了邦城村，但他们没打算去寻找安潘所说的前世的家。究其原因，金珊后来解释说，安潘害怕邦城村里的一个鬼。
1961年，当她七岁时，安潘在龙档街上本能地认出了一位她叫作“姑妈”的妇女。后来证实了这位妇女叫周朗干，是安潘前世的姑妈。这是安潘第一次见到周朗干。她只是指着周朗干对她妈妈说，“那是我姑妈”。后来有一次在街上相遇，安潘叫她“姑妈”。周朗干便停下来问安潘是怎么认识她的。安潘回答说，“你是我妈妈的姐姐”。她的确是龙邦城彤白庞贝的姐姐。彤白庞贝的儿子差1950年溺水而死。周朗干对安潘的描述大感惊奇，便带她和她妈妈去见龙邦城差的家里人。在龙邦城，安潘对前世的讲述更加具体并认出了一些与差有联系的人和地方。接着，她又去华邦里诺，在那里认出了差的哥哥川和他的一个堂(表)兄弟。安潘的描述与一个叫差庞贝的男孩的人生经历非常吻合。差庞贝是在1950年，大约四岁时淹死的。但当时谁也没有考虑到他淹死之前被蛇咬过，也没检查过他身上蛇咬的证据。家里的人是在1961年和安潘初次见面后才知道这件事的。
安潘的母亲说，安潘第一次谈到她溺毙时正好是她与她哥哥在玩水的时候，那时的情景使她回忆起差庞贝之死，差庞贝在溺毙前也正好和哥哥在玩水。安潘去龙邦城的旅行也促使她记忆起差庞贝曾经生活过的地方。
当安潘第一次见到她前世的姑妈周朗干时，便抱着她要她带自己回(差的)家；第一次见到差的母亲时，也是紧紧地抱着她；金珊和差的母亲都说，当安潘见到差的哥哥川时，她都哭了。在幼年时，安潘明显地拒绝把亚德
?佩切拉特当作她的父亲。她也曾经对她母亲金珊有过类似的表示，说她有另一个母亲。安潘的母亲说，安潘小时有着男孩的兴趣和倾向。她喜欢打扮成成男孩子，喜欢男孩子的运动，如拳击（拳击被普遍认为是一项男性运动）。她曾经表示宁愿是一个男孩，因为男孩比女孩更自由。直到十三岁时，她才开始“学着穿”女孩子的衣服。到1969年，已经十五岁时，她仍然表现出一些男性的性格和喜好，并且还是想当一个男孩子；不过，她当时已经明显地在向着女性方向发展了。
(本文编译自伊安
·史蒂文森：轮回型案例卷四 -- 泰国、缅甸十二案。)4.3.6 海尔·坎 （泰国）
海尔
·坎于1961年7月8日出生于泰国清迈市东北部的唐马纽村。她的父母是海·坎亚和撒·坎亚。海尔·坎是他们的第三个孩子。在她大约两个月的时候，海尔好象得了病，哭个不停。大人用尽了方法使她平静下来，可是都无济于事。最后，她的家人决定请人“放阴”(让活人的灵魂去“阴间”)去看看海尔的前世是谁。据认为，如果了解到她前世的情况，就可以把海尔和曾经在前世与她有关的人再度联系起来，那些人或许能再次帮助她。放阴的人是海尔的外祖母钱松
·塔查庞。放阴时她说海尔本应被家族中的另一成员萨迈收养。萨迈是萨的女儿，而萨是苏坎塔和钱松的姐妹。她还说出了萨迈是由梅·春转生的，而梅就是苏坎塔、钱松和萨的母亲。放阴人进而指出，海尔便是由苏坎塔转生的。由此可以看出，如果萨迈正式“收养”海尔为女，她们之间的关系便和上一世梅和苏坎塔之间的关系一样。因此，萨迈事后“收养”了海尔。放阴人告诉萨迈在海尔的手腕上用一条细线拴一枚硬币作为收养她的标记。行过收养仪式后，虽然海尔仍然和自己父母住在一起，但健康状况却改善了。看来苏坎塔曾是一位不太寻常的泰国妇女。她于1895年出生在清迈和唐马纽之间的一个村里。成年后，她嫁给莫
·维拉斯里，生过五个孩子。虽然苏坎塔的丈夫识字，她自己却一字不识。夫妻俩十分疼爱孩子。为使孩子们能受到教育，他们变卖了家产，致使自己后来生活在不太好的生活环境之中。为了增加一点家里的收入，苏坎塔种菜并养一些猪和鸡之类的家禽家畜，自己拿去卖。她很乐意去城里的市场出售或交换自己的蔬菜。由于她和丈夫的大力扶持，她的小儿子庞底特才得以成为泰国皇家部队的军官；两个女儿和另一个儿子成为教师。第三个女儿居家未嫁，于1965年去世。苏坎塔对妹妹钱松的亲昵，婚后也未改变，哪怕两人住地相隔很远。苏坎塔病重时，钱松也尽心照料。知情者认为这是苏坎塔转生到唐马纽，而不转生到清迈的原因。苏坎塔经常去寺院和参加宗教节日的活动。她儿子苏亲特说，她从未错过一次庙里的特殊宗教节日。虽然她自己钱很少，但每次都要给庙里捐一些钱。
苏坎塔于1945年6月29日在清迈因病逝世。她的尸体火化后，骨灰被放到查图庞寺的一座塔内。她丈夫和第三个女儿去世后，骨灰也都放到了同一个地方。
苏坎塔生前最心爱的儿子叫庞底特
·维拉斯里，家住清迈市附近的班桑克朗。当最初听说海尔是他妈妈转生的这个消息时，他非常怀疑。他说他母亲已经过世差不多二十年了，说海尔是他妈转世是不对的。不过，随后他就开始更多地想到关于海尔的事情。他经常去唐马纽村看海尔。由于他和妻子没有孩子，他过去经常邀请唐马纽村的一些孩子到自己家住。可是在他的家里，没有一个孩子过得开心。1966年11月13日，他去唐马纽村看望他的姨妈钱松。他刚到村上，其他孩子就吓得跑开了，可是海尔却原地不动，热切地凝视着他。庞底特请姨妈问海尔愿不愿意搬去和自己同住（他担心海尔受惊吓而没有直接问她）。令他又惊又喜的是：海尔说：“我早就想和他们（维拉斯里一家）一起住了”。经海尔的妈妈同意，庞底特和他的妻子带着海尔和她的外祖母(庞底特的姨妈钱松)一起回到了清迈。在维拉斯里家，海尔舒舒服服地住了下来。一个星期后，海尔的外祖母必须回村，庞底特和妻子带着她和海尔返回了唐马纽村，当时他不知道海尔还会不会再回来和他们一起生活。但是，当他们准备离开村子时，海尔径直走到车子旁和他们一起回到了班桑克朗并且一直满意地住在那里。后来，庞底特和妻子在海尔五岁半时收养了她。
在海尔搬到清迈之后，她讲了一些事情，并认出了一些人和事物，显示出她在前世作为苏坎塔的记忆。有一次她和家里人去查图庞寺。当她走过安放苏坎塔骨灰那座塔时，她说她曾经“住在”那里面，“和莫(苏坎塔的丈夫)”呆在一起，并说，“这是我的老房子”。她还告诉人说，她从那座塔去了她今世母亲那儿。苏坎塔的两个女儿早在1957年(海尔出生前四年)就搬到曼谷去了。但海尔告诉别人说，她有两个女儿住在曼谷。当后来见到这两个苏坎塔的女儿时，她的言行举止竟然与苏坎塔毫无二致，使得两个女儿都确信海尔是她们的母亲转生。有一次她对庞底特说，“现在你们都知道我是转世的，你应该把这件事告诉别的亲戚们。”她还抱怨说，她(苏坎塔)的好多朋友都还活着，但都不认识她了。难怪庞底特的妻子说，海尔好象完全不知道自己已经死过。她明显地还把自己当作苏坎塔本人。这些话语、确认和一些行为都使得庞底特也确信海尔就是自己的妈妈转世。(此前庞底特并不相信转生的事。)
在1969年海尔将近八岁时，她对前世的记忆已经开始淡忘。庞底特说，“因为她去了学校，她已经开始了一个新的生活，正在忘记那个旧的(生活)”。到了1971年，他说海尔不再自发地谈起前世的事，家里人也不问她，因此他们不知道海尔是否已经完全忘掉了自己的前世。家里人认为，“搅起她的记忆”是不明智的。
编译自伊安
·史蒂文森《轮回型案例》卷四 -- 泰国、缅甸十二案。在泰国，超空曾是一位颇受敬重的住持和尚。超空于1908年10月12日生于(苏林省)斑拿巴，乳名求德。就在他刚刚出生后，他的舅舅奈楞因病去世了。奈楞生前是一个虔诚的佛教徒，每天夜里都打坐内观。他生前十分关心疼爱他的妹妹 -- 超空的母亲南仁。
超空开始学说话了。他妈妈教他认识他的舅舅和姨妈，可是他却称他们为“兄弟”或“姐妹”；他还把姥姥（外祖母）叫作“妈妈”。对于自己的母亲南仁，他叫出了她的小名“伊玛”，并且说她曾经是自己的妹妹，而他则是奈楞再世。当别人问他奈楞的妻子和三个女儿的名字时，他都正确地说了出来。超空还能准确地说出奈楞生前走访过的地方和他认识的人。在人们测试他对于奈楞究竟知道多少时，超空还能把以前属于奈楞和东西和别人的东西区分开。
在超空的家乡，有一个流传已久的说法：如果一个孩子能够记起他的前世，那么他的父母必须尽一切可能使他忘记过去，否则这个孩子会变得固执，不好管教而且短命。因此，每当年幼的超空说自己就是奈楞时，家人就会“处罚”他一番：有时候，他们把女人的衣服盖在他的头上，让他从梯子下面走过；有时候他们把他放进木桶里转来转去。这使得超空感到难受和灰心。在一次痛苦的“处罚”之后，他决定假装忘记了前世，不再当众说自己是奈楞了。可是，他并没有真正地忘记。
在超空四十多岁时，他在曼谷的一个寺庙中过着僧侣生活。那时，寺庙住持克朗龙向他询问是否认识能够回忆前世生活的人，他说他本人就能。于是，超空再次开始谈论他的前世。后来，克朗龙长老劝说超空把自己记忆中的生前往事记录了下来，于1969年以小册子的形式在泰国发表。
在这份记录中，超空生动地描述了在上一世奈楞的死亡过程和灵魂转世的细节。
“1908年8月，我（奈楞）已经断断续续病了几个月了，正躺在床上。妹妹南仁已经有了七个月的身孕。在这段时间里，我们两兄妹时常梦见对方。南仁这次怀孕的反应与前几次不同，她不象以前那样想吃酸的水果或其它食品，而是对佛教产生了非常强烈的信仰，特别喜欢打坐。她花费越来越多的时间祈佛和打坐，经常去寺庙参加活动，甚至想成为尼姑。在那一年佛教斋戒节的前一晚，她离家前往一处寺院。在那里，南仁剃光头发，穿上白袍，与其他人一起祈佛和打坐，直到11月仪式结束。我虽然躺在病床上，可是在整个仪式过程中却始终能够清楚地看到妹妹的一切活动。我似乎总是在她身后约两米远。我没有和她说话，只是定睛看着她，好象眼睛都没有眨一下。不过，自从她回来的那天开始，有两三天我却什么也想不起来了。到了第三天下午，我感觉清醒了，我知道自己正在生病。
“有一天，我在房间里听到亲戚们议论：‘昨天夜里南仁生了一个可爱的小男孩。’听到这儿，我想，要是我没有病我就可以去看妹妹。这时，我感觉躺着的姿式很不舒服，我想翻身对着墙，却掌握不了身体的平衡，只好又变成平躺着。我想睡一会儿可能会好，于是我重重地叹了几口气便合上了眼睛。就在这时，我感觉我恢复正常了。我很有力气而且可以轻快地四处移动。我的身体很轻好象根本没有重量。我非常高兴，赶忙冲过去和房里的亲戚们一起谈话。可是他们谁也看不到我。我拽拽这个人的手，拉拉那个人的胳膊，还是没人理我。到了开饭的时间，亲戚们要走了。一个人过来摸摸奈楞（我）的脚。而我就在她后面，我想抓住她的手和肩膀，我大叫着：‘我在这儿。我没有病了；我已经好了。别害怕，我没事了。’可是没有人明白我在说什么。他们哭起来，很伤心。有人出去通知其他的亲戚朋友们，大家都涌进房来。就在此刻，我发现我无所不在：我可以同时在两三个不同的方向看到人们的活动。还能够清楚地看到和听到他们的声音。我可以快速地四处活动。我不饿也不渴，也不觉得累。在葬礼期间，我感到自己好象被提升起来，不论其他人是坐着还是站着，我总是比他们高。
“我（奈楞）的尸体被火化之后，我忽然想到了妹妹南仁。‘听说她生了个小孩。我还没有去看过她呢。我一直忙着接待客人。现在我可以去了。’当时，我正在火化场，想去看南仁的念头一出，我转向她的房间的方向，瞬间，我就到了那里。我看到新生的婴儿正和妹妹南仁一起熟睡着。他很可爱。我想：‘我怎么样才能抚摸亲吻他呢？’一会儿，南仁醒了，她睁开眼睛看到了我，说：‘亲爱的哥哥，你已经去了另一个世界。请不要再出现在我们面前，不要再牵挂我们。’（这是唯一一次人们看到我并和我说话）。我有点不好意思，便躲了起来。过了一会儿，我又想看一眼孩子，妹妹再次睁开眼睛，说了同样的话。我又退开了。我虽然想留下，可是我知道我必须走。但是在离开之前，我想好好地看看那个孩子。这次，我决定离得远一点，不然妹妹又要说我了。于是，我伸出头去，看过了孩子，我准备走了。就在我回头的那一刻，我的身体象陀螺一样开始快速地旋转起来。我无法平衡身体。我用手蒙住头、脸和耳朵，然后我失去了知觉。我觉得我死了。
“不知道过了多久，我恢复了知觉。我不知道我在哪里。记忆中我知道不久前我是奈楞。我感觉自己充满活力。回想起过去，我不明白为什么我现在会处在这样无助的境地，我感到沮丧。后来，我认出了来看我的人，我记得他们的名字。我向他们挥手想叫他们，可是，却只发出了婴儿般的声音。这时有人注意到我的动作便把我抱了起来。我很开心，大笑起来。在我学说话和走路期间，一天外祖母来了，我称她为‘妈妈’，因为过去的记忆控制着我。外祖母指着南仁问我：‘如果我是你的妈妈，她是谁？’我说：‘那是我的伊玛（泰语意为小狗）’（“伊玛”在泰语中是对比自己年纪小的人的昵称。）外祖母接着问：‘那你叫什么名字？’我说：‘我是楞。’我很奇怪他们居然认不出我。这时，在一旁的南仁突然说道：‘难怪我在产后几次见到了哥哥奈楞。他一定是转生了。’她于是问我：‘如果是这样，孩子，你的妻子叫什么？你住在哪里？’等等。我准确地回答了所有的问题。这样，家人终于确信奈楞真地转生了。”
奈楞的女儿帕说，超空在年轻时象她的爸爸（奈楞）一样喜欢赤裸着上身活动，而且另一个相似之处是他们都喜欢参拜寺庙。超空和奈楞同样都在十六岁时进入了寺庙修行，不过两人的不同之处是奈楞在二十五岁离开了寺庙，娶妻生子，而超空则终生为僧。
超空生活的地区中有几位老者都证实：超空能够回忆前世的事件在当地非常有名而且人们都很相信。超空对于前世的印象一直没有因为时间的流逝而褪去，直到六十多岁时他仍然保持着新鲜而生动的记忆。他把这归因于在上一世，他（奈楞）勤于打坐。
(编译自伊安
·史蒂文森《轮回型案例》卷四 -- 泰国、缅甸十二案。)1971年，阿特·苏阿英永和妻子桑潘曾经在曼谷南部的小镇帕克南居住了一段时间。两人住在镇上的查伦苏旅店里。在他们下榻的第一晚，桑潘梦见一个男孩和一个女孩手挽手向她走来。他们叫她“阿姨”并向她要东西吃。她让他们下楼去自己拿些食物。两个孩子消失了，一会儿又回来了，说他们吃了两盘中国面条。桑潘让他们回家去。孩子们说她很好心，他们愿意留下来和她在一起。桑潘说他们的父母不会答应的。两个孩子说：“我们没有父母。我们在佛塔那边的河里淹死了。”听到这里，萨姆潘在梦中说：“不，我不能要你们，你们已经死了。”可是两个孩子坚持要留下来。这时，萨姆潘从梦中惊醒，把这个梦告诉了她丈夫。后来，她渐渐淡忘了这件事。过了两三个月，夫妇俩人离开了帕克南。这时，桑潘已有孕在身。
在怀孕期间，桑潘注意到自己发生了三个变化，是上一次妊娠期没有的。其中一个是她极度地爱吃中国面条。整个孕期，她几乎不能吃别的东西，一吃就吐。
1972年7月，在曼谷附近的通布里城，桑潘生下了女儿奥努玛。小女孩的头顶骨生下来有一处凹陷，直径约一厘米，深两毫米。
在奥努玛一岁左右咿呀学语时，有一天，阿特夫妇两人在床上谈天。桑潘谈到不知这个孩子前一世生活在哪里。这时，正在旁边玩的奥努玛清晰地说出了一个词：“帕克南”。桑潘于是回想起了两年前自己在帕克南做的那个梦。她问女儿有几个人和她一起来的。奥努玛答道：“一个”。随后，她又问孩子在帕克南做过什么。奥努玛说她掉进河里淹死了。桑潘问她为什么两个孩子（在梦里遇到的那两个）没有一起来投生为双胞胎。奥努玛说：“阿凯（男孩名字）正在找地方转生。”女儿的回答令桑潘大为惊讶，因为奥努玛才刚开始学着叫爸爸妈妈。
在两岁时，奥努玛描述了在前世溺水的情形。她说她当时只有四岁。那一天，她和一个男孩阿凯同船。阿凯粗心大意没坐稳导致了事故的发生。桑潘问她船究竟是如何沉的，她便蹲在地上表演船翻的经过。他们落水后，阿凯的尸体漂走了，她自己的尸体沉到水底。她头上的凹陷就是因为当时落水后撞到了柱子上（可能是码头的木桩）引起的。桑潘说，奥努玛告诉过她，奥努玛淹死以后曾和帕克南一个寺院的一位尼姑呆在一起。据奥努玛说，那个寺院在佛塔附近，由此推断应当是普拉萨姆切第寺。
在一、两岁的时候，奥努玛几乎天天自发地讲述她的前世。很多事物都能令她联想到上一世的经历。比如在帕克南有一座佛塔和钟楼。当奥努玛看到类似佛塔尖的锥形物（如锥形房顶等）、画中的钟楼、河水和船时，她都会提到自己的前世。有一次，奥努玛在邻居家的挂历中看到了帕克南的佛塔，她说：“这是帕克南。我就是在那儿死的。”这话使得邻居大为迷惑。
在奥努玛两三岁时，桑潘注意到她有时候自言自语。后来她发现奥努玛有时能看见阿凯并和他对话，可是桑潘却毫无知觉。桑潘可以通过奥努玛向阿凯提问，并得到合理的回答。有时候，奥努玛画出一个男孩子的形象并说：“这就是阿凯。”
后来，奥努玛较少提起她的前世，到了四岁时，她不再象以前那样自发地谈起上一世了。桑潘还发现，当其他人向奥努玛询问前世经历时，她不愿谈论。不过她喜欢在睡觉前提起过去的事情。
到1980年11月，快到八岁半时，奥努玛在曼谷的一个小学校读二年级。她经常和母亲一起去波寺并在那里打坐。有时她也在家里打坐。她说打坐时仍然可以和阿凯接触，听到他的声音，但看不见他。当问及为什么仍然希望与阿凯接触时，她说她想念他。根据她对一些问题的回答来判断，她此时还能记住前世生活的一些细节。
(编译自伊安
·史蒂文森《轮回型案例》卷四 -- 泰国、缅甸十二案。)在缅甸的上缅科克瑟区有一个村庄叫纳苏尔。1942年到1945年期间，日本军队曾经占领这个地方。由于附近有一个火车站，盟军的轰炸机经常对这个小村发动攻击：投掷炸弹并扫射人群。直到1945年春天，日军最终被迫撤离，轰炸才随之结束。
1953年12月，廷昂苗在纳苏尔村出生了。亲人发现在她的小腹下面有一小块深色的胎记。在廷昂苗出生前几个月，她的母亲曾连续梦见一个矮胖的日本士兵，只穿着短裤，没穿上衣，跟着她走并说要来和他们一起生活。她认出这个士兵是日军占领纳苏尔时期她比较熟识的一个军队厨师。在梦里她感到害怕，她对士兵说不要跟着她。同样的梦连续出现了三次，每次相隔五到十天。
廷昂苗四岁时，有一天她和爸爸在路上走着，这时一架飞机从他们头上掠过。廷昂苗吓得哭了起来。从那以后，每当有飞机飞过她都会吓得哆嗦并哭泣。她爸爸问她为什么害怕飞机，她说飞机会向她开枪。爸爸说以前确实有飞机向地上的人群扫射，但是再也不会发生这种事了。可是他的安慰并不起什么作用。当别人责怪廷昂苗的这种反常表现时，她说：“你知道什么？我就是被飞机开枪打死的。”在她大约九岁的时候，有一架直升飞机在纳苏尔的一处田野上降落下来。大多数村民都想迎上去看看直升飞机，她却哭着逃回了家。在以后的许多年中，廷昂苗都对飞机有着极度的恐惧感。
与此同时，家里人注意到廷昂苗情绪低落独自流泪。问她发生了什么事，她说：“我想念日本。”此后，她渐渐向家人讲述：在上一世，她是一个曾经驻扎在这个村里的日本士兵，是被一架盟军飞机低空扫射时打死的。她回忆说，当时那个日本士兵正在一堆木柴旁准备做饭。他只穿着短裤，系着一条宽皮带，没穿上衣。那架飞机的飞行员看到了他，用机枪向他俯冲扫射。他绕着木柴跑想逃命，但一颗子弹击中了他的小腹下部，他立时身亡。廷昂苗还告诉家人，那个日本士兵来自日本北方，已经娶妻生子。
除了飞机，阴沉的天气是一种主要的刺激，能使廷昂苗谈论起前世的事情。一到阴天，她就经常躲在门后或把自己藏在一堆衣服里，并说她想去日本，那里有她的孩子。她常常流露出对日本的思念之情，说等她长大了就去日本。有时候她趴在床上因为想家（日本）而哭泣。她似乎很想念自己前世的孩子们。也可能是对孩子们的思念使她想回日本去。她记得前世有五个孩子，老大是个儿子。还记得她(他)入伍前拥有一个小商店。
家里人还注意到：廷昂苗拒绝穿女孩子的衣服，而坚持穿男子式样的服装。她曾对人夸张地说，她一件女孩子的衣服也没有。当她妈妈想给她穿上女孩子的衣服时，她就把衣服扔到一边。她母亲骂她并叫她穿女式衣服，她就说穿女式衣服要头疼，皮肤也造痒，穿男式衣服就舒服。这场围绕她衣服的斗争在她读小学六年级时暴发成为一场危机：校方坚持要她穿女式衣服才能上学，她拒绝不依，双方僵持，她只好退了学。(她当时十一岁)。她还说过，她想有一条宽皮带，保护她的肚子不冷。
缅甸的女性一般都留长发，她却留着短发。孩童时期，廷昂苗总是和男孩子一起玩，特别喜欢玩当兵的游戏。她让她的父母给她买玩具枪并说她想成为士兵。而她的姐姐和弟弟都从来不玩当兵的游戏也没要过玩具枪。
廷昂苗不喜欢缅甸的炎热天气，也不爱吃辣味的缅甸菜。在她幼年时，她喜欢吃鱼，特别是半生的鱼。在她长大以后，她已经习惯了缅甸饭菜，也不再想去日本了。可是，在性倾向方面，她一直十分男性化，而且决定终生不嫁。到1981年5月(她已经快28岁了)，她还谈到参加军队和男人们一起打仗和生活。她始终男式打扮，留着短发。
(编译自伊安
·史蒂文森《轮回型案例》卷四 -- 泰国、缅甸十二案。)4.3.10 索巴纳大师 (缅甸)
索巴纳大师，原名孟推宁，1921年11月5日生于上缅的冥延区塔农档村。他的父母是钱撒先生和蕾肯女士。索巴纳先生有两个哥哥和一个姐姐，另有一个弟弟幼年时就夭折了。钱撒先生是个农民，同时为村长当文书和助理。索巴纳先生出生时，他是代理村长，后在晚年时成为正式村长。
索巴纳先生说，他在很小的时候，甚至还不能用言语来表达记忆中的形象时，他就已经有对前世的记忆。他小时候向父母，有时也向哥哥姐姐讲他前世的事情。他还经常回上一世的家探望；就在同一个村里不远的地方，他上世的遗孀和孩子们仍然住在那里。
将近十六岁时，索巴纳先生离开村子去了冥延的一座寺庙当小沙弥。后来他成为正式的僧人。作为一个僧人，他获得了法师和禅师的称号。缅甸佛法理事会派他去泰国作法师。自1959年以后，他一直住在泰国纳空萨万的菩达拉玛寺讲法。
在1963年一月，研究人员开始接触索巴纳先生并对他关于前世的陈述进行调查和证实。以下是索巴纳先生1963年写下的陈述。
“从小我就记得我的前世。我在前世是一个土地勘测员，名叫孟波锡，妻子名叫玛雪婷。我们有一个儿子，我去世时他三岁。36岁那年，我因发高烧、呕吐和腹痛被送进医院。我清楚地记得当时是坐着敞蓬牛车去的。那时是雨季快结束的时候，天下着雨。我记得到医院后被收进院做检查，医生说我需要动手术。以后在医院里的其它情况我就记不起来了。
“然后，我发现自己身处丛林中，孤身一人。我感到悲伤、饥渴，非常沮丧，但我不知道自己已经死了。我穿着平常的衣服和凉鞋，留着长发，头上裹着一条毛巾。
“我好象在丛林中游荡了两、三个小时，这时我遇到一个身着白衣的白胡子老人，肩膀上披着一条白围巾。
“看见老人后，我所有的沮丧顿时消失。他叫我的名字，告诉我必须跟他走。我跟着他走了大约一小时，到了我们村附近的一个地方。我们进了村，到了我家的屋前，门口有一段篱笆和一棵树。老人让我在树下等着，他进屋去了。五分钟后他走出来对我说：‘你得跟我去另一家。’
“我们向西走。距我家大约七栋房的距离是村长的家。老人再次让我在屋前等他。他进去约五分钟后出来，把我叫进去对我说：‘你得呆在这里，我要回去了。’随后，他就消失了。
“我看到屋里的人，但那以后的事情我又不知道了，直到我意识到现在的自我存在。
“大约两岁时，我已经能够讲述这些事情。我常常去我的旧房子。我记得前世所有的亲属、朋友、家产、甚至旧债。”
在1996年的陈述中，索巴纳先生记述了两个梦。孟波锡死后，他今世的母亲蕾肯女士和他前世的妻子玛雪婷各作了一个梦。
“我前世的尸体从医院搬走后就埋掉了。七天后，许多和尚按照习俗前来受食诵经。当晚，我前世的妻子玛雪婷梦见一个穿白衣的老人来对她说：‘我把你的丈夫送到村长家里去了。’说完老人便消失了。
“次日清晨，玛雪婷跑到村长家里和他妻子(蕾肯女士)讲了自己的梦。村长的妻子告诉她，自己也梦到了那个老人；他在那天晚上来告诉她，他要把孟波锡作为她的家庭成员委托给她。然后他走出去，把孟波锡带进屋里来，随后他就消失了。从那天以后，我这一世的母亲(蕾肯女士)就怀孕了，我便转生成为村长的儿子。”
索巴纳先生说，他对自己前世的记忆可以回复到孟波锡十二、三岁的时候。他记得上一世读到七年级，接着到另一所学校接受两年的培训，成为政府的土地堪测员。他也记得那时在学校里学了英语，在干土地堪测时讲的是英语。三十二或者三十三岁那年他结了婚。他还记得自己的婚礼，他岳父的名字。那时候他比现在矮而且黑。
孟波锡年青时去寺院当过三个月小沙弥，但从未成为正式的僧人，也不经常打坐。不过他是个虔诚的人，每天贡奉食物给寺里的和尚，并对他们的佛学研究侥有兴趣。他去世的前一年，曾给寺院捐过1000缅元。相对他每月45缅元的收入来说，那是不小的数目。那笔钱是用来买一部巴利文的“三藏”经典，供寺里的学者使用。孟波锡曾希望当一名学者。索巴纳先生认为他的前世(孟波锡)的慷慨所积下的福份使他得以今世成为一名学者。
索巴纳先生小时候常到孟波锡家玩。孟波锡家有一男一女两个孩子，他去世时玛雪婷已经怀孕。他总是象父母一样称呼那两个孩子。前世的家庭对他来讲很是熟识，他有时在那里过夜。他对孟波锡生前的熟人也是直呼其名，不用尊称(就象对自己的熟人一样)。
索巴纳先生以前一直说他对前世的记忆从未淡忘。但在1978到1980年间(他已年近六十时)，他承认对前世的记忆开始有些淡化了。
编译自伊安
·史蒂文森《轮回型案例》卷四 -- 泰国、缅甸十二案。廷廷明1960年6月6日生于品马纳，她是拉皮和桑的长女，有2个妹妹。拉皮是商人，有一段时间也在政府部门供职。拉皮的前妻惠是桑的姐姐。
惠生于1916年，她受教育不多。在8、9岁时就缀学了。她深感自己受教育不足是一大憾事，因此祈祷来生有更好的学习能力从而能接受高等教育。她曾表达了来生能到国外求学的愿望。有一段时间惠在品马纳地区做义工。虽然她所接受的正式教育不多，但她平和、合群的脾气使她工作非常称职。惠待人接物善良而友好，常常为兄弟姐妹着想。
1938年她和拉皮结婚，他们婚后无子，这段婚姻关系持续了二十年直到她于1959年去世。一年后，他的丈夫拉皮娶了桑。桑是她最钟爱的小妹。
惠去世几个星期后，桑在梦中见到她。梦中她俩一同到仰光上大学。惠告诉妹妹：“我要跟着你。”这话显示去世的惠已经选择了她的妹妹作为再生的媒介，然而那时桑还没结婚。然而，不到一年后，桑就和拉皮结婚了。婚后不久，桑又一次在梦中见到惠。惠再一次表达要跟着她和拉皮的愿望。在梦中，桑和姐姐争辩。她说，鉴于她和拉皮结婚这种情形，惠跟着她显然不太合适。对此惠回答：“这和往日的在一起完全不同了，无论如何我要跟你在一起。”桑做这个梦时，已经怀上廷廷明。
廷廷明从两岁开始能连贯地讲话。三到三岁半时开始讲上一世的事情，一直持续到八岁。廷廷明的某些特有行为与她记得的惠的生活吻合。
有一次，廷廷明说：“既然我是长秭，我又得管这个家了。”这话并非报怨，而是暗示她对自己是成为象惠一样的家中长女的自豪。
廷廷明两、三岁时，她曾向桑的友人的两个孩子(分别为九岁和十岁)宣称她是惠。
廷廷明三、四岁时，桑把惠的头巾和首饰与其它类似的物品混在一起，叫廷廷明把它们找出来。廷廷明准确无误的把它们检出来了。廷廷明也认出一些只有惠才见过的朋友。和惠一样，廷廷明非常关心她的妹妹们。她继承了惠的那股自信。
廷廷明五岁时和父母去惠的朋友叶鸥家。进去之前她说：“我认识这套屋子。楼上的卫生间有一个大浴缸。”她还指出附近有一个大湖。她也能认出惠在这屋子住时用过的床。少年时期的廷廷明对她母亲相当嫉妒。那次拜访叶殴家时表现非常明显。每当她的父母坐在一起时，她总要坐在他们中间。当她不再谈及前世时这种嫉妒才消失了。
廷廷明曾经想起发生在惠去世的九年前的一段往事。在一次火灾中，他们在品马纳的一些亲戚不得不疏散，留下一个婴儿给惠、桑的家人照看。其中有一个印度奶妈，她的乳头如此之脏，以至于他们得擦了又擦，才让她喂那个婴儿。
1980年， 廷廷明已经是中学二年级的学生。她计划读大学，可能在仰光。她希望最终能到国外学习。
(编译自伊安
·史蒂文森《轮回型案例》卷四 -- 泰国、缅甸十二案。)4.3.12 音孟（缅甸）
音孟1960年8月3日生于仰光，是他的父母巴亨先生和肯藤女士的第四个孩子。他的一个哥哥在他出生前去世，另有两个哥哥健在。后来他还有一个妹妹。他的父母都是汉缅混血儿。巴亨先生是缅甸联合政府林业部的一个商店经理。
音孟在14到18个月时开始含混黏滞地讲话。大约两岁半时，仍然口齿不清，发音不准。听到他说“波台，波台，”他父母知道他实际是说“波赛”。波赛是佩廷的父亲。佩廷曾经是缅甸空军飞行员，在几个月前的坠机事件中丧生。他们猜想音孟是在回忆他的前世生活。当问及谁是他前世母亲时，他说是“水舟”，水舟正是佩廷的母亲。又问他自己是谁时，音孟答“阿孟”，阿孟是佩廷的小名。
接下来的几年中，音孟讲述了他记忆中的一些前世生活。他还表现出对水舟（佩廷的母亲）不同寻常的亲近，并显示出佩廷原有的或者可能有的一些言行和习惯。
佩廷的大哥顿莱英也在林业部供职多年。佩廷生前和他长期住在林业部木材仓库大院的一间宿舍里。他们与巴亨家是邻居，两家合用一间外屋，彼此非常熟悉。佩廷生前呆在巴亨家的时间比在哥哥家里的时间还多。他常常在巴亨家吃饭、洗澡和睡觉。可以说，巴亨家比佩廷自己的家庭更了解他，因此，音孟所提及的前世生活对巴亨家来说并不陌生。
音孟出生前，他的妈妈肯藤曾在家里看到了佩廷。那是佩廷去世三、四个月后的一天夜里。肯藤去外屋回来时听到进大院的门吱吱作响。随后她看见门打开，佩廷进来了。他穿了一件白色短袖衫，缠着粉红腰布，走到她身旁停下来。肯藤等着他走过来。他看起来象一个真实的人，在那一刻肯藤忘记佩廷已经死了，就问他在那里干什么。他没有回答。突然间肯藤想起他已经死了，就告诉他，她愿意把自己的福德与他分享，以便让他可以去一个“适当的好地方”，他还是没有回答。想着他需要的更多，她补充道：“如果你对我们家非常依恋，实在放不下我们，你可以转生到我们家；但请不要带着(飞机失事后那个)伤残不全、扭曲变形的身体回来，要有一个完好的身体。我们一定会好好地待你。”肯藤的讲话惊动了屋内的巴亨。巴亨问她在和谁讲话，她说“阿孟”。巴亨说她疯了。当她告诉巴亨佩廷站的地方时，佩廷就消失了。那天晚上肯藤又在梦中看见了佩廷。他躺在床上，她和巴亨则在一旁坐着。佩廷告诉他们夫妇他要和他们生活在一起。
此次经历后不久，肯藤怀孕，在佩廷去世快到一年时生下了足月的音孟。
肯藤还从水舟（佩廷的母亲）那里了解到，水舟也梦到她的儿子将与他们的老朋友兼邻居巴亨一起生活。
佩廷是在1959年8月20日的飞机失事中死去的。当时飞机着了火，他的身体被严重烧伤，可能是被活活烧死的。音孟出生时，皮肤特别地红，周身都是小水泡，其中有些还渗出液体。在他皮肤上撒了爽身粉以后，大约过了一个月，水泡干了，并且脱皮。那以后就变得正常了。音孟有一个非常明显的痣长在脖子后面正中线上与后背相交的地方。他家里没有人在这里长痣。但是佩廷生前在完全相同的位置长有一个痣，比音孟的稍大一点。由于佩廷生前经常在巴亨家洗澡，巴亨多次看到过那个痣，所以记得清楚。
音孟小时候对飞机特别感兴趣。几个月大时，他就对从头顶飞过的飞机声音很敏感，总是试图转过头来找飞机看。六、七个月大时，他刚会坐，想要来看他的水舟头上的梳子，要了一个还要第二个，然后，将两把梳子放在一起做成一个飞机的样子，嘴里模仿着飞机起飞的声音。这一举动深深震动了水舟，她流着泪对肯藤说，“看看他在做什么，他真的是我的儿子”。
到1978年音孟十七岁半时，他仍然对飞机有兴趣，不过不再象原来那样想当飞行员了。他喜欢有开飞机的念头，但有点担心飞机失事(他当时并未上过任何飞机)。自1974年以后，他就不再自发地谈前世的事情。但他对前世的事并未完全淡忘。他还记得前世借了一千缅元给他姐姐的事情。他对他前世这个姐姐一直很依恋，经常去看望她。到1980年二十岁时，他对前世记忆的大部分都已经忘记了。他说他只能模模糊糊地记得一些。
(编译自伊安
·史蒂文森《轮回型案例》卷四 -- 泰国、缅甸十二案。)